متاهة سلاف عباس

Free Fatma Arabicca

2009-11-06T09:22:00.000+01:00

صفات المتقين

2009-11-05T15:58:00.004+01:00

يقول الإمام علي بن أبى طالب كرم الله وجهه
المتقون فيها [ الدنيا ] هم أهل الفضائل . منطقهم الصواب ، وملبسهم الاقتصاد ، ومشيهم التواضع . غضوا أبصارهم عما حرم الله عليهم ، ووقفوا أسماعهم على العلم النافع لهم نُزِّلت أنفسهم منهم في البلاء كالتي نزلت في الرخاء ... عظم الخالق في أنفسهم فصغر ما دونه في أعينهم ... قلوبهم محزونة ، وشرورهم مأمونة ... أرادتهم الدنيا فلم يريدوها ... أما الليل فصافون أقدامهم تالين لأجزاء القرآن ... وأما النهار فحلماء علماء ، أبرار أتقياء ... فمن علامة أحدهم أنك ترى له قوة في دين ، وحزماً في لين ، وإيماناً في يقين ، وحرصاً في علم ، وعلما في حلم ، وقصداً في غنى ، وخشوعاً في عبادة ، وتجملاً في فاقة ، وصبراً في شدة ... يعمل الأعمال الصالحة وهو على وجل . يمسي وهمه الشكر ، ويصبح وهمه الذكر ... تراه قريباً أمله ، قليلاً زلـله ، خاشعاً قلبه … الخير منه مأمول ، والشر منه مأمون ، إن كان في الغافلين كتب في الذاكرين ، وإن كان في الذاكرين لم يكتب من الغافلين . يعفو عمن ظلمه ، ويعطي من حرمه ، ويصل من قطعه ... ولا يدخل في الباطل ، ولا يخرج من الحق ... ليس تباعده بكبر وعظمة ، ولا دنوه بمكر وخديعة

المصدر: الشيخ محمد عبده – نهج البلاغة – ج 2 ص 164 -160

إنها ألفة يوسف ، الله رحمنا بها

2009-10-10T18:33:00.001+02:00

.

إنها ألفة يوسف ، الله رحمنا بها

لا ايمان لمن لا محبة له

2009-09-23T08:36:00.002+02:00

.

ألاَ لاَ إيمان لمن لا محبة له
، ألاَ لا إيمان لمن لا محبة له
، ألاَ لاَ إيمان لمن لا محبة له
محمد صلى الله عليه وسلم

الطريق إلى الله تعالى - ألفة يوسف

2009-08-30T11:44:00.002+02:00

.

أكتب هذا المقال لبعض الأصدقاء طلبوا مني التعليق على موضوع الطريق إلى الله تعالى...ولكن يبدو أن النقاش في بعض الأحيان لا يجدي نفعا، فكيف تناقش من يدّعي أنه يعرف من يدخل الجنة ومن يدخل النار في حين أن الله تعالى يؤكد في كتابه الكريم أن هذا كله من شانه وحده لا أحد سواه؟ كيف تناقش من ينفي اختلاف البشر وتنوعهم وتعدد رؤاهم وأن كل واحد إذ يصل إلى "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله" قد يصل إليها بطرق مختلفة؟ كيف تناقش من يعتبر أنه يمتلك الحقيقة وينسى أن الطريق إليها مختلف باختلافنا؟ كيف تناقش من لا يعرف تجربة الغزالي، من لم يقرأ لابن رشد من لم يدرس الرازي، من لم يقرأ ما قاله المفسرون في خطإ آدم وهو من الصغائر فغفر الله تعالى له وزاده تثبيتا للإيمان؟ من لم يقرأ ما قاله الدارسون في علاقة موسى عليه السلام بالله تعالى وطلبه رؤيته فإذا استحال ذلك وتبين موسى أن الله تعالى لا يكون حاضرا إلا في غيابه استغفر الله تعالى وتعمّق إيمانه أكثر فأكثر؟ كيف تناقش من لم يشعر يوما بالطمأنينة، طمأنينة الثقة في الله تعالى لا الثقة العمياء في بعض البشر قد يخطئون ويصيبون وكلنا في فلك النسبية...إن الاطمئنان شعور لا يمكن أن يوصف في مقال ولا يحتاج إلى حجاج بل لجج فكري لا معنى لهما...إلى كل من يجد رغبة في أن يعارض دوما للمعارضة على أساس أنه وجماعته بيدهم الحقيقة أقول: الحمد لله تعالى الذي هدانا إلى طريقه دون أن نفرض طريقنا إليه تعالى على الآخرين لأن البصمة واحدة لدى كل فرد...لا بصمة الإبهام فقط بل كل ما يميز الذات الواحدة عن سواها...وإننا سنأتي الله تعالى فرادى يوم القيامة كما يقول في قرآنه الحكيم...فبأي حق يسلبك شخص ما منحك الله تعالى إياه وهو علاقتك الخاصة به العلاقة الفريدة التي لا يمكن لأي لغة من لغات العالم أن تقولها....امتلكوا الحقيقة إذا شئتم...صنّفوا الناس وفق ما تتصورون...احكموا على الآخرين...توهموا أن الله تعالى كلفكم بتمثيله على الأرض...اشتموا، جادلوا، إيتوا بما شئتم من الأحاديث لم يقتنع أبو حنيفة النعمان منها إلا بزهاء العشرين...تخاصموا تعاركوا توهموا أنكم فرقة ناجية...أحرقوا كتب الآخر، كفّروه، اقتلوه....افعلوا ما شئتم فلن تصلوا أبدا إلى قلبه...لن تصلوا أبدا إلى اطمئنان وثقة عمياء في رحمة الله تعالى بها نستنير وعلى هداها نسير...قد نخطئ بل نخطئ لأننا بشر ونسعى إلى تدارك الخطإ نسقط ونقوم وبين هذا وذاك نعرف أننا نضطلع بأمانة الله تعالى التي عرضها علينا...نعرف لا بمعرفة النصوص التي تتضارب وكل النصوص تتضارب...نعرف لا بمعرفة العقل الذي قد تتقابل حججه وكل الحجج تتقابل... نعرف لا بمعرفة السلطة الوهمية التي تجعلني أتوهم أني على حق لأن غيري على باطل... نعرف لا بمعرفة الخوف اللاواعي الدفين الذي يجعلني أقلق وأثور عندما أجد من يخالفني الرأي فأسكته...نعرف بضرب آخر من ضروب المعرفة ، نعرف بالهدى القلبي الذي لا يحتاج إلى إثبات أو تحقيق...ألم أقل إني لا أكتب هذا المقال لأناقش أو لأقنع...فقط أكتبه لكي أقول لمن سألني الرد من أصدقائي: ليس لهذا المقال من داع سوى حبي لكم...ولكن لا يمكن أن أقول لكم طريقي لأنه لن يكون أبدا كطريقكم...والأهم لا يمكن أن يقول أحد طريقه لأن الطريق إلى الله تعالى تجربة تعاش ولا تقال...جعلنا الله تعالى ممن يلاقونه في اطمئنان وسكينة مهما تكن السبل التي نسلكها.

2009-08-21T16:52:00.000+02:00

جنون رأس المال في لبنا ن

2009-08-21T09:25:00.005+02:00

http://www.al-akhbar.com/ar/node/152770
جريدة الاخبار - جوان فرشخ بجالي
المال يغلب «الثقافة»: حمّامات بيروت الرومانية ستزال
أثناء عملية التنقيب (أرشيف)بعد شهور من الانتظار والتفاؤل، صدر عن وزارة الثقافة القرار القاضي برفع الآثار الرومانية من منطقة وادي أبو جميل وتفكيك الأعمدة الطينية للحمّامات لإدخالها لاحقاً إلى حديقة المبنى. من جديد أصحاب رؤوس المال يصلون إلى مطلبهم، وها هي آثار لبنان تُعَدّ غير مهمة

لم تختلف مقررات وزير الثقافة تمام سلام عن سابقاتها، فهو بقي يسير في الخطى المعهودة حينما يتعلق الموضوع بآثار بيروت: المهم إرضاء مالكي العقارات، وليذهب تاريخ بيروت إلى الجحيم. فقد صدر قرار الوزير القاضي بالبدء بتفكيك ورفع آثار الحمامات الرومانية المكتشفة في منطقة وادي أبو جميل التابعة لميدان سباق الخيل (راجع الأخبار عدد 12 حزيران 2009). اكتشاف الحمّامات الرومانية (هي مماثلة تماماً لتلك الموجودة في موقع الحمّامات خلف شارع المصارف أو في موقع صور البحري) في الأشهر الماضية أدى إلى تشنج واسع بين وزارة الثقافة وأصحاب العقار الذين تسلموا صكّ الملكية منذ مدة لا تزيدعلى شهر، لكنهم دفعوا لشركة سوليدير ثمن الأرض والهواء! ففي وسط بيروت الاستثمار يشمل عدد الطوابق التي يرتفع فيها البناء. لذا، فقيمة المشروع تتعدى ملايين الدولارات ولو تقدمت وزارة الثقافة بطلب الاستملاك لوجب عليها دفع ثمن الأرض والهواء والتعويض على أصحاب العقار كلفة الحفريات الأثرية و«الوقت الذي خسروه في انتظار النتائج»، ما يجعل كلفة العقار باهظة الثمن، لدرجة أن تطبيق قانون الآثار كان من «الأحلام». للأسباب هذه، جرت مفاوضات طويلة مع أصحاب العقار للمحافظة على الآثار في مكانها وتحويل هندسة المبنى لاستيعابها. لكن أصحاب المشروع لم يقبلوا الفكرة، لكونها ستخسّرهم جزءاً من الأرض وما عرضوه هو وضع أجزاء من الحمّامات الرومانية في حديقة المبنى تذكيراً بالاكتشاف الذي حصل على العقار، ولإعطاء بعض من الطابع التاريخي للمبنى ولإبراز حسن «نيتهم» في المحافظة على تاريخ لبنان. طلب الوزارة أتى بالموافقة على هذا الاقتراح، وبدأت أعمال رفع الجدران الطينية والأعمدة تماماً كما كان قد حددها عالم الآثار ومكتشف الموقع الدكتور هانز كرفرز. وهانز كرفرز يعمل في وسط بيروت منذ أكثر من عشر سنين، وهو «عالم الآثار المعتمد» من شركة سوليدير للتنقيبات الأثرية في عقاراتها. وهو يرى أن «المحافظة على الآثار يجب أن تكون شاملة ولا تتوقف على عقار واحد أو اثنين. وهو لا يؤمن بتحويل حدائق الأبنية الخاصة إلى مواقع أثرية سياحية لأنها أملاك خاصة سيصعب لاحقاً فتح أبوابها أمام الزوار، لذا يجب إنشاء حدائق عامة يُعرَض فيها بعض من الآثار المكتشفة لإعطاء فكرة عن تاريخ بيروت».أعمدة من الطين لاستخدام الحمامات في الموقع (أرشيف)حينما يصف كرفرز بيروت الرومانية تدمع عينا المستمع لروائع ما يسمعه من قصص عن الاكتشافات والآثار التي نقبت، وحين يتوجه إلى التعرف إلى تلك المدينة القديمة يستغرب كيف أن كل تلك المكتشفات قد أُزيلت بحسب توصيات كرفرز بنفسه. فهو من أدخل مفهوم التنقيب بالجرافات لتسريع المهمة، وهو من يرى أن لكل عقار فترة زمنية محددة يجب ألا يتجاوزها مهما كانت أهمية المكتشَف. وقد حفر كرفرز في وسط بيروت في مئات العقارات ورُفعت كل الآثار التي اكتشفها، بعضها وُضع ضمن مشاريع إدخالها إلى المتاحف العامة ولا يزال ينتظر منذ أكثر من سبع سنين إعادة تركيبه في مكان آخر، والقسم الأكبر رُمي في مكب النورماندي. أما بالنسبة إلأى الحمامات الرومانية التابعة لميدان سباق الخيل، فعلى الأرجح أن القسم الأكبر من الآثار سيُتلَف وسيحافظ على بعض الأعمدة الطينية والجدران بانتظار انتهاء مشروع البناء وتحضير الحديقة التي ستستوعب تلك الآثار. وعلى الأرجح أن الزمن سيتكفل بإتلافها بانتظار إعادتها إلى مكانها.قرار الوزير سلام يعيد إلى الواجهة مشكلة المحافظة على ميدان سباق الخيل الروماني الذي اكتشف خلال السنوات الماضية قرب الكنيس اليهودي في وادي أبو جميل، وهو فريد من نوعه في بيروت، لكنه في حالة من الإهمال الهائلة، فالأعشاب البرية تغطيه كاملاً. وهنا يجدر التذكير بأن ميدان سباق الخيل غير محميّ أيضاً، فالوزير السابق طارق متري كان قد رفع في آخر يوم له في الوزارة كتاباً إلى الشركة العقارية، طالباً منها المحافظة على الآثار من دون التقدم بطلب الاستملاك، ما يعني أن أي قرار للمحافظة على العقار أو على هذا المعلم الفريد لم يصدر بعد. فهل يلاقي مصير الحمّامات التابعة له؟ وهل تُنقل حجارته إلى مكب النورماندي في انتظار إنشاء حديقة عامة في وادي أبو جميل تزيّن ببعض من أحجاره؟ ذلك هو المشروع الذي طرحه الدكتور كرفرز على شركة سوليدير والمديرية العامة للآثار، إلا أن هذه الأخيرة أصرت على المحافظة عليه في مكانه الأصلي، فيما شركة سوليدير تعتمد سياسة الصمت عن مصير هذا المعلم منذ تاريخ اكتشافه.مهزلة إعادة بعض الأعمدة الطينية إلى حديقة المبنى تثبت أن على الشعب اللبناني الذي قبل لسنين طويلة موضوع رفع الآثار من وسط بيروت ورميها في مكبات النفايات أن يعدّ نفسه محظوظاً اليوم وأن يشكر أصحاب العقار على حسن نيتهم... عليه أن يقبل بفُتات التاريخ، لأن الوزراء والقيّمين على المحافظة على إرثه يرون أن الأولوية في البلد هي للإعمار ورأس المال.
عدد الجمعة ٢١ آب ٢٠٠٩

Nikon coolpix p6000

2009-08-20T08:38:00.002+02:00

Nikon coolpix p6000

My digital camera

I love uuuuuuuuu

Philippe Jaroussky

2009-08-18T21:19:00.002+02:00

Il s ' appelle ALLAH , il ne s ' appelle pas Dieu

2009-08-18T18:57:00.003+02:00

.

Il s ' appelle ALLAH , il ne s ' appelle pas Dieu .

.

La Liberté - Spinoza

2009-08-18T06:54:00.002+02:00

" J'appelle libre, quant à moi, une chose qui est et agit par la seule nécessité de sa nature ; contrainte, celle qui est déterminée par une autre à exister et à agir d'une certaine façon déterminée. (…) Vous le voyez bien, je ne fais pas consister la liberté dans un libre décret mais dans une libre nécessité.
Pour rendre cela clair et intelligible, concevons une chose très simple: une pierre par exemple reçoit d'une cause extérieure qui la pousse, une certaine quantité de mouvement et, l'impulsion de la cause extérieure venant à cesser, elle continuera à se mouvoir nécessairement. Cette persistance de la pierre dans le mouvement est une contrainte, non parce qu'elle est nécessaire, mais parce qu'elle doit être définie par l'impulsion d'une cause extérieure. Et ce qui est vrai de la pierre il faut l'entendre de toute chose singulière, quelle que soit la complexité qu'il vous plaise de lui attribuer, si nombreuses que puissent être ses aptitudes, parce que toute chose singulière est nécessairement déterminée par une cause extérieure à exister et à agir d'une certaine manière déterminée.
Concevez maintenant, si vous voulez bien, que la pierre, tandis qu'elle continue de se mouvoir, pense et sache qu'elle fait effort, autant qu'elle peut, pour se mouvoir. Cette pierre assurément, puisqu'elle a conscience de son effort seulement et qu'elle n'est en aucune façon indifférente, croira qu'elle est très libre et qu'elle ne persévère dans son mouvement que parce qu'elle le veut.
Telle est cette liberté humaine que tous se vantent de posséder et qui consiste en cela seul que les hommes ont conscience de leurs appétits et ignorent les causes qui les déterminent. Un enfant croit librement appéter le lait, un jeune garçon irrité vouloir se venger et, s'il est poltron, vouloir fuir. Un ivrogne croit dire par un libre décret de son âme ce qu'ensuite, revenu à la sobriété, il aurait voulu taire. De même un délirant, un bavard, et bien d'autres de même farine, croient agir par un libre décret de l'âme e non se laisser contraindre. "

Spinoza, Lettre à Schuller

أحاديث ضعيفة او موضوعة

2009-08-16T20:58:00.003+02:00

ابغض الحلال الى الله الطلاق ضعيف ( انظر كتاب ضعيف الجامع الصغير)
اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله والبعض يقول " يرى " , والحديث ضعيف (المصدر السابق)
اتق شر من تحسن إليه والبعض يقول " اتق شر من احسنت إليه " , والحديث موضوع انظره في (الاسرار) .
احترسوا من الناس بسوء الظن ضعيف (انظر السلسلة الضعيفة – ضعيف الجامع الصغير )
اختلاف امتي رحمة ضعيف ( المصدر السابق )
ادبني ربي فأحسن تأديبي ضعيف ( المصدر السابق )
ادرؤوا الحدود بالشبهات ضعيف ( ضعيف الجامع الصغير – تلخيص الحبير )
اذا آخى الرجل الرجل فليسأله عن اسمه واسم ابيه وممن هو ؟ فإنه اوصل للمودة ضعيف (انظر ضعيف الجامع الصغير )
اذا رأيتم الرجل يتعاهد المساجد فأشهدوا له بالايمان فإن الله يقول " انما يعمر مساجد الله من آمن .." ضعيف كتاب ضعيف الجامع الصغير

ابن خلدون - اسباب الكذب عند المؤرخين

2009-08-12T08:19:00.002+02:00

إعلم أنه لما كانت حقيقة التاريخ أنه خبر عن الاجتماع الانساني الذي هو
عمران العالم وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من
الأحوال مثل التوحش والتأنس والعصبيات وأصناف التغلبات للبشر بعضهم على بعض وما ينشأ عن ذلك من الملك والدول ومراتبها وما ينتحله البشر بأعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش والعلوم والصنائع وسائر ما يحدث من

ذلك العمران بطبيعته من الأحوال
ولما كان الكذب متطرقاً للخبر بطبعته وله أسباب تقتضيه
فمنها التشيعات للآراء والمذاهب فإن النفس إذا كانت على حال الاعتدال في قبول الخبر أعطته حقه من التمحيص والنظر حتى تتبين صدقه من كذبه وإذا خامرها تشيع لرأي أو نحلة قبلت ما يوافقها من الأخبار لأول وهلة. وكان ذلك الميل والتشيع غطاء على عين بصيرتها عن الانتقاد والتمحيص فتقع في قبول الكذب و نقله
ومن الأسباب المقتضية للكذب في الأخبار أيضاً الثقة بالناقلين وتمحيص ذلك يرجع إلى التعديل والتجريح
ومنها الذهول عن المقاصد فكثير من الناقلين لا يعرف القصد بما عاين أو سمع وينقل الخبر على ما في ظنه وتخمينه فيقع في الكذب
و منها توهم الصدق وهو كثير وإنما يجيء في الأكثر من جهة الثقة بالناقلين
ومنها الجهل بتطبيق الأحوال على الوقائع لأجل ما يداخلها من التلبيس والتصنع فينقلها المخبر كما رآها وهي بالتصنع على غير الحق في نفسه
ومنها تقرب الناس في الأكثر لأصحاب التجلة والمراتب بالثناء والمدح وتحسين الأحوال وإشاعة الذكر بذلك فيستفيض الإخبار بها على غير حقيقة فالنفوس مولعة بحب الثناء والناس متطلعون إلى الدنيا وأسبابها من جاه أو ثروة وليسوا في الأكثر براغبين في الفصائل ولا متنافسين في أهلها
ومن الأسباب المقتضية له أيضاً وهي سابقة على جميع ما تقدم الجهل بطبائع الأحوال في العمران فإن كل حادث من الحوادث ذاتاً كان أو فعلاً لا بد له من طبيعة تخصه في ذاته وفيما يعرض له من أحواله فإذا كان السامع عارفاً بطبائع الحوادث و الأحوال في الوجود و مقتضياتها أعانه ذلك في تمحيص الخبر على تمييز الصدق من الكذب وهذا أبلغ في التمحيص من كل وجه يعرض و كثيراً ما يعرض للسامعين قبول الأخبار المستحيلة وينقلونها وتؤثر عنهم
[...]
و تمحيصه إنما هو بمعرفة طبائع العمران و هو أحسن الوجوه و أوثقها في تمحيص الأخبار وتمييز صدقها من كذبها و هو سابق على التمحيص بتعديل الرواة و لا يرجع إلى تعديل الرواة حتى يعلم أن ذلك الخبر في نفسه ممكن أو ممتنع و أما إذا كان مستحيلاً فلا فائدة للنظر في التعديل و التجريح و لقد عد أهل النظر من المطاعن في الخبر استحالة مدلول اللفظ و تأويله بما لا يقبله العقل وإنما كان التعديل و التجريح هو المعتبر في صحة الأخبار الشرعية لأن معظمها تكاليف إنشائية أوجب الشارع العمل بها حتى حصل الظن بصدقها و سبيل صحة الظن الثقة بالرواة بالعدالة و الضبط. و أما الأخبار عن الواقعات فلا بد في صدقها و صحتها من اعتبار المطابقة فلذلك وجب أن ينظر في إمكان وقوعه و صار فيها ذلك أهم من التعديل و مقدماً عليه إذ فائدة الإنشاء مقتبسة منه فقط و فائدة الخبر منه و من الخارج بالمطابقة و إذا كان ذلك فالقانون في تمييز الحق من الباطل في الأخبار بالإمكان و الاستحالة أن ننظر في الاجتماع البشري الذي هو العمران و نميز ما يلحقه من الأحوال لذاته و بمقتضى طبعه و ما يكون عارضاً لا يعتد به و ما لا يمكن أن يعرض له و إذا فعلنا ذلك كان ذلك لنا قانوناً في تمييز الحق من الباطل في الأخبار و الصدق من الكذب بوجه برهاني لا مدخل للشك فيه و حينئذ فإذا سمعنا عن شيىء من الأحوال الواقعة في العمران علمنا ما نحكم بقبوله مما نحكم بتزييفه و كان ذلك لنا معياراً صحيحاً يتحرى به المؤرخون طريق الصدق و الصواب فيما ينقلونه و هذا هو غرض هذا الكتاب الأول من تأليفنا و كأن هذا علم مستقل بنفسه فإنه ذو موضوع و هو العمران البشري و الاجتماع الإنساني و ذو مسائل و هي بيان ما يلحقه من العوارض و الأحوال لذاته واحدة بعد أخرى و هذا شأن كل علم من العلوم وضعياً كان أو عقلياً.
ابن خلدون
المقدمة
الكتاب الأول في طبيعة العمران في الخليقة و ما يعرض فيها من البدو و الحصر و التغلب و الكسب و المعاش و الصنائع و العلوم و نحوها و ما لذلك من العلل و الأسباب
ص 59 - 62

DIANE ARBUS - 1923 - 1971- Identités , Altérités

2009-08-11T06:24:00.016+02:00

Triplets in their bedroom, New Jersey, 1963

Patriotic Young man with a Flag, New York, 1967

Untitled, 1970-71

The King and Queen of a Senior Citizens Dance, New York, 1970

Boy with a straw hat waiting to march in a pro-war parade,
New York, 1967

A young man in curlers at home on West 20th Street,
New York, 1966

Untitled, 1970-71

Identical twins, Roselle, New Jersey, 1967

Child with a toy hand grenade in Central Park, New York, 1962

Untitled, 1970-71

Avec ses penseurs on retrouvent la ductilité du Coran

2009-08-10T08:18:00.009+02:00

Ibn Arabi

Rumi

Olfa Youssef

Suad Al-Hakim
Mahmoud Mohammad Taha

Jamal Al-Banna

Hichem Djait

Sayed Al-Kemny

Nasr Hamed Abu - Zaid

Mohammad Said Al-Ashmawi

Youssef Seddik

...

Mahomet et ses femmes

2009-08-08T20:02:00.002+02:00

"
...
L' histoire de Juyarya est édifiante : elle était la captive d'une bataille que Mahomet avait conduite en 625 contre les juifs de Banu Mustaliq , riverains de la mer Rouge . Fille du chef des vaincus , elle s'est plainte au prophète de la déloyauté de l'un de ses guerriers qui refusait de l'affranchir pour une somme convenue . La coutume confirmée par le Coran veut en effet qu'un captif puisse racheter sa liberté s'il est en possession de biens . Mahomet suggère à Juyarya de l'accepter comme époux en échange d'une libération qui sera sa dot . Tous les captifs de la tribu juive , devenus de ce fait parents et alliés du prophète , ont été dès lors libérés
.
"
Youssef Seddik
L'Arrivant du soir
p.59
éditions de l'aube
2007

ردا على الاصوليات التي تزعم ان الاسلام لا يساو بين المرأة والرجل

2009-08-07T17:17:00.010+02:00

ردا على الاصوليات التي تزعم ان الاسلام
لا يساو بين المرأة والرجل
سواء كانت الاصوليات الدينية الاسلامية او
المشركة او الكافرة او الملحدة او اللادينية
و الذي طالب
مجمع البحوث الاسلامية بالازهر
في
2008
بمصادرته
لانه يفضح الشيوخة المكشطين
كتاب المرأة المسلمة بين تحرير القرآن و تقييد الفقهاء
لجمال البنا
تحميل الكتاب

دية المرأة ليست نصف دية الرجل

2009-08-07T09:46:00.005+02:00

"
لم يرد في القرآن
ان دية المرأة نصف دية الرجل
و قيل ان حديثين تضمنا ذلك
و قد حققهما الشيخ القرضاوي
فقال ان سند احدهما لا تقوم بمثله الحجة في هذا الامر الخطير
و قال عن الثاني اسناده لا يثبت و استطرد
فقال
:
"
و اذا لم يصح حديث في القضية يحتج
به ، فكذلك لم يثبت فيها اجماع ، على ما في الاجماع من كلام
.
"

جمال البنا
المرأة المسلمة بين تحرير القرآن و تقييد الفقهاء

ناقصات عقل ودين: بين حرفيّة القانون وروح القانون: الزّنى مثالا --- ألفة يوسف

2009-08-06T05:50:00.003+02:00

.

حيّرتني عند نظري في كتب السنّة والسّيرة مواقف من الرّسول لا تعير كبير
اهتمام لإقامة الحدود وتطبيق القانون،وكان منطلق حيرتي التقابل الكبير بين "تسامح" الرسول من جهة وما يقوم عليه الفقه الإسلاميّ لا سيّما المتأخّر من ركيز على الحدود وإعلاء من شأنها.
حيّرني موقف الرّسول الذي أتاه أحد المؤمنين يعلمه بأنّ رجلا متزوّجا قد زنى فقال الرّسول للمُخبِر "لو سترته بردائك لكان خيرا لك".و لاحظت تململا وقلقا واضحين يعتريان جلّ من أخبرتهم بهذا الحديث.ولا شكّ أنّ وراء هذا القلق ما يرتبط في تصوّراتنا الاجتماعية بالعلاقة الجنسيّة مطلقا وخارج إطار الزواج بصفة أخصّ من شحنة أخلاقية بلغ من تجذّرها في المخيال الجماعي أن كاد معنى الفساد مسندا إلى فرد مّا يقتصر على إقامته علاقات جنسيّة خارج
إطار الزواج.
وذكّرنا هذا الفصل من سنّة الرسول -الوارد في كتب الصّحاح المعترف بها- بقصّة شهيرة في الأناجيل تعرض لموقف عيسى المتسامح من امرأة متزوّجة زنت وكان القضاة مقتفين خطاها ليرجموها. فإذا بالمسيح يتصدّى لهم قائلا قولته الشهيرة:"من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر".فألقى القضاة جميعهم أحجارهم.
إنّ حديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم وموقف المسيح كليهما يبيّن ظاهريّا خروجا عن القانون المفترض.فقانون المسيحيّة ينهى عن زنى المتزوّج وقانون الإسلام ينهى عن الزّنى عموما،ومن المفترض ليطمئنّ المرء المسلم إلى تطبيق القانون أن يحكم الرّسول على الزّانيين وفق قانون الحدود بالجلد استنادا إلى ما هو وارد في القرآن أو بالرّجم وفق ما تثبته بعض الأحاديث.ولكنّ الرّسول يحوّل موضوع اللوم من الزاني مقترف الذنب المفترض إلى الشاهد
والنّاقل.
قد يكون مردّ هذا التحوّل غياب شرط أساسيّ لتتحقّق "جريمة الزّنى" وهو حضور أربعة شهداء.وهو شرط يعسّر
تطبيق الحدّ على الزّاني إذ يندر أن يقيم شخصان علاقة جنسية بحضور أربعة شهداء فضلا عن أن تكون هذه العلاقة "جريمة" يُعاقب عليها القانون.فهل يعني التّشديد في شرط تطبيق الحدّ على الزّناة موقفا متسامحا من الزّنى أم هل هو وقاية من الوشاية؟ وهل التّشدّد في هذا الشرط تيسير للزّاني أم تشديد على الشّاهد على فعل الزّنى؟
لا يمكن تقديم جواب قطعيّ وقد أسلفنا أن لا جواب قطعيّا.ولكن لننظر في السّببين الممكنين ودلالاتهما على علاقة
الإنسان المسلم بالآخر وبالقانون.
التيسير للزّاني؟:
إذا نظرنا في تقنين القرآن والسنّة للعلاقات الجنسية وجدنا أنّ المواضيع الجنسيّة المباحة أكثر من المواضيع الجنسيّة لمحرّمة.فإذا استثنينا المحارم والمشركين فإنّ سائر المواضيع الجنسية مباحة.فللرّجل أن يتزوّج أربع نساء على الأكثر وليس الزّواج من حيث شروطه الإجرائية عسيرا إذ يكفي وجود شاهدين عدلين ومهر حتى يكتسب عقد الزواج الشّرعية.وقد زوّج الرّسول أحد المسلمين بمهر رمزيّ هو ما يحفظه ذلك الرّجل من القرآن.ويختلف المفسّرون في
تحريم زواج المتعة انطلاقا من قول الله تعالى:"…فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً…"(النّساء4/24)،ويرى بعض الدّارسين أنّ عمر بن الخطّاب هو الّذي حرّم زواج المتعة،وفي هذا الإطار يدرج الطّبري قول عليّ بن أبي طالب:"لولا أنّ عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقيّ".وفي إطار العلاقات الاجتماعيّة الّتي تقبل الرّقّ يكون للرّجل حقّ التّسرّي بما شاء من ملك اليمين وله سبي النّساء في الغزوات
وإن كنّ متزوّجات.ويؤكّد أنس بن مالك أنّه لا يرى بأسا في أن ينزع الرّجل جاريته من عبده.وللرّجل تسريح زوجاته بإحسان متى شاء وتزوّج سواهنّ وفق الشّروط المذكورة.وللمرأة الخلع من زوجها بشرط إرجاع مهره إليه،ولها الزّواج برجل من المسلمين وأهل الكتاب دون المشركين.ولا نجد في القرآن آية صريحة في تحريم علاقة الحرّة بملك يمينها،ولا آية صريحة في تحريم زواج المرأة بأكثر من رجل إذ اختلف المفسّرون في دلالة لفظة "محصنة" في
قول الله تعالى:"حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ…وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ" (النّساء 24/23-).ولكنّنا- درءا للجدل الّذي ليس هدفنا- نأخذ بالتفسير العرفي السّائد الّذي يرى أنّ للمرأة أن تنكح زوجا واحدا يمكنها خلعه متى شاءت.
واضح أنّ إمكانات تحقّق الممارسات الجنسيّة كبيرة جدّا خلافا لما هو الشأن في بعض قراءات الديانة المسيحيّة حيث لا تسرّيَ وحيث لا يحلّ للإنسان أن يحُلّ ما عقده الله أي أن يفصم عرى علاقة الزّواج.ويمكن أن نطرح في هذا المستوى سؤالا عن الفرق بين هذه العلاقات الجنسيّة الكثيرة المباحة والزّنى المحرّم علّنا نتبيّن معنى تحريم الزّنى أو سببه.

لماذا كان الزّنى فاحشة؟:

يعرّف الفقهاء الزّنى بأنّه "عبارة عن إيلاج فرج في فرج مشتهى طبعا محرّم قطعا".ويمكن أن نعتمد هذا التّعريف ضاربين صفحا عن وجود ضروب عديدة من الممارسات الجنسيّة لا تدخل ضمنه،وهي ممارسات حيّرت الفقهاء وولّدت اختلافات عديدة بينهم.ويبدو واضحا أنّ الفرق بين الزّواج والتسرّي من جهة والزّنى من جهة ثانية ليس في طبيعة
العلاقة الجنسيّة أو سماتها بل في خضوع العلاقتين الأوليين لشروط تنظيميّة وخلوّ العلاقة الثالثة منها،ففي حال التسرّي والزّواج تعلم الجماعة بإمكان قيام علاقة جنسيّة بين شخصين في حين أنّ الجماعة تجهل إمكان قيام علاقة جنسيّة بين لزّانيين.ولذلك فإنّه يجوز في الحالتين الأوليين أن ينسب الطفل إلى أبيه الممكن إذ يؤكّد الرسول صلى الله عليه

وسلّم أنّ "الولد للفراش وللعاهر الحجر".إنّ علاقة الزّنى لقيامها على جهل الجماعة بها قد تنتج أطفالا لا يمكن نسبتهم إلى آبائهم في مجتمع يقوم على دعوة الابن لأبيه،وهي لذلك علاقة من شأنها أن تهدّد النّظام الاجتماعيّ بل من شأنها أن تهدّد القانون الأصليّ الّذي يقوم عليه
الجنس البشريّ وهو قانون منع إتيان المحارم*.فغياب اسم الأب* قد يؤدّي إلى إمكان قيام علاقة جنسيّة بين الأب وابنته أو الأخ وأخته دون أن يعلم كلّ واحد منهما بما يربطه بالآخر من علاقة دم.وهذا الإمكان هو الّذي يفسّر تحريم التّبنّي بمعنى نسبة الابن إلى غير أبيه في حال معرفة ذلك الأب،ذلك أنّ التّبنّي يقيم اسم الأب* على الكذب فيتموضع الأصل في الكذب ويفقد الاسم المنشئ قدرته على إثبات الإنسان منذ البدء في محلّ الصّدق.ولذلك قال الرّسول صلّى
الله عليه وسلّم:"ليس من رجل ادّعى لغير أبيه وهو يعلمه إلاّ كفر".

روح القانون:

إنّ قانون تحريم الزّنى إذن لا ينشد تحديد العلاقات الجنسيّة بل هو تفريع من القانون الأصليّ الّذي يمثّل شرط دخول الإنسان في الثّقافة وذلك مهما تكن ديانته أو انتماؤه الاجتماعيّ.وموقف الرّسول من الزّانيين في اختلافه عن الموقف المتشدّد المتوقَّع أي موقف إقامة الحدّ إنّما يجسّم في رأينا تجاوزا للتّطبيق الآليّ للقانون إلى محاولة قراءة القانون أو
إضفاء معنى عليه بالنّفاذ إلى روحه.فتحريم الزّنى ليس هدفا في ذاته وحدّ الزّانيين ليس ردعا للرّدع ولكنّه متّصل بالخشية من اختلاط الأنساب ومن ثمّ خشية إتيان المحارم*. إنّ في موقف الرّسول دعوة إلى التّفكير في القانون الفرعيّ أي تحريم الزّنى في إطار القانون الأصليّ أي تحريم المحارم*،وهو يؤكّد لنا أنّ كلّ القوانين الفرعيّة لا تحكمها الآليّة بل التّفكير وإعمال النّظر ممّا تجسّم تاريخيّا في تفكير عمر في قانون قطع اليد وتعطيله،وفي تحريمه العمرة في أشهر الحجّ وفق تفسير ممكن لروح القانون.والنّاظر في أحاديث الرّسول يرى أنّه صلّى الله عليه وسلّم لم يكن متسرّعا إلى تطبيق الحدود ولا سبّاقا إلى الرّدع والزّجر،فقد جاء في صحيح البخاري أنّ الرّسول أعرض مرّات
عن رجل قال إنّه زنى،وفي حديث آخر نجد الرّسول يطوّع الحدّ وفق الواقع الّذي يتعامل معه،فقد بال أعرابيّ في المسجد،"فثار إليه النّاس ليقعوا به،فقال لهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم دعوه وأهريقوا على بوله ذَنوبا من ماء أو سجلا من ماء فإنّما بُعثتم ميسّرين ولم تُبعثوا معسّرين".إنّ محمّدا علم أنّ هذا الرّجل لم يسلك مثل هذا السّلوك بغرض الاعتداء على مقدّسات المسلمين ولعلّه كان مصابا بمرض بدنيّ أو عقليّ فلا داعي لعقابه ما أمكن تنظيف
المكان، وفي حديث آخر جاء رجل إلى الرّسول "فقال:هلكتُ،قال:ولم؟ قال وقعت على أهلي في رمضان قال فأعتق رقبة قال ليس عندي قال فصم شهرين متتابعين قال لا أستطيع قال فأطعم ستّين مسكينا قال لا أجد فأُتي النّبي صلى الله عليه وسلّم بعرق فيه تمر فقال أين السّائل قال ها أنذا قال:تصدّق بهذا قال على أحوج منّا يا رسول الله فوالّذي بعثك بالحقّ ما بين لابَتَيْها أهل بيت أحوج منّا فضحك النبي صلّى الله عليه وسلم حتّى بدت أنيابه قال فأنتم إذًا".ولنا أن نقارن في هذا الحديث بين انزعاج الرّجل وهدوء الرّسول ولنا أن نلاحظ تسامح الرّسول الواضحَ،ففي آخر الأمر وقع الرّجل على امرأته في رمضان وتحصّل على غذاء من الرّسول.إنّ محمّدا كان ينظر في خلفيّة القانون وعلاقته بمفهومإلحاق الضّرر بالآخر أي إنّه كان يعطي للقانون معناه،ولم يكن يتسرّع إلى العقاب وتطبيق الحدود باعتبارهما غاية وهدفا.فهو إذن يعلي من شأن القانون الدّاخلي الّذي يجعل الإنسان "السّويّ" في غنى عن إلحاق الضّرر بالآخرين ويقلّل من أهمّية القانون الخارجي الرّدعيّ الّذي لا يفعل شيئا سوى قمع الذّات التي تظلّ حكايتها فرديّة لا يحيط بها أيّ قانون.وهذا التّصوّر من شأنه أن يسمح لعدد كبير من النّاس بأن يتجاوزوا الإحساس بالذّنب المرضيَّ،فلو ضربنا مَثَل اللوطيّ في بلداننا العربية الإسلاميّة اليوم لوجدنا تعامل الأفراد والمؤسّسات معه منافيا لسلوك الرّسول الّذي أسلفنا.فهل يكفي أن تقرع أسماع اللوطي بمواعظ ونصائح أو أن تدعوه إلى تغيير سلوكه الجنسيّ مؤكّدا له أنّه "
شاذّ" وهل يكفي أن ترهّبه بشتّى أنواع العقاب المحتملة في الدّنيا والآخرة حتّى يتحوّل إلى إنسان "طبيعيّ"؟ إنّ الإجابة بنعم تضمر أنّ الإنسان يختار عن وعي أن يكون لوطيّا أي إنّه يختار أن يعيش منبوذا في حين أنّ التحاليل النّفسية بل الجلسات الحميمة تثبت أنّ هؤلاء يودّون الاندماج في المجتمع ولا يستطيعون لأنّ سلوكهم الجنسيّ شأنه في ذلك شأن سائر أنماط السّلوك ليس اختيارا عقليّا منطقيّا كما أراد أن يوهمنا الفكر الوضعيّ.وكم فرد منّا ودّ لو غيّر
بعضا من طباعه انطلاقا من اختيار واع وقرار نهائيّ فإذا بالطّبع لا يتغيّر وإن اتّخذ أشكالا أخرى.إنّ القانون لخارجيّ –سواء أتجسّم في المؤسّسة أم في سلوك الأفراد-لا يؤثّر في الواقع بل يعمّق الإحساس بالذّنب وهو إحساس لا يتلاءم مع روح الإسلام ذلك أنّ الإسلام دين منفتح نحو المستقبل وهذا ما يؤكّده مفهوم التّوبة،فهي ليست فعلا مؤجّلا بل ممارسة يوميّة تمكّن المرء من تصوّر ديناميّ للوجود لا يقف على أطلال الماضي بقدر ما يتطلّع إلى المستقبل في
تفاؤل وحبور منطلقهما الاعتقاد في رحمة الله.أفلم يُغفر لبغيّ من بني إسرائيل لأنّها سقت كلبا كاد يقتله العطش.

نسبيّة القانون:

إنّ القوانين وإن تكن إلهية تظلّ متحوّلة،فالخمر حلال عند المسيحيّين بل هي مقدّسة وهي حرام عند جمهور المفسّرين لمسلمين.وتعدّد الزّوجات مباح في الإسلام في حين أنّه محرّم عند المسيحيّين،وليس هذان سوى مثالين على اختلاف لقوانين الإلهيّة بين دين ودين وهو ما قد يؤكّد أنّ القوانين نسبيّة ما عدا قانون تحريم إتيان المحارم* الّذي يخرج عن كلّ نسبيّة ليكون مطلقا عبر الزّمان والمكان.وحتّى إن افترضنا أنّ اختلاف القوانين هذا مردّه تحريف النّصارى واليهود كلام الله فإنّنا نجد في القرآن نفسه شاهدا على نسبيّة القوانين وتحوّلها،فالله عزّ وجلّ يقول:"فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ

هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللهِ كَثِيرًا" (النّساء4/160).ويؤكّد الرّازي أنّ الله قد

بدّل الطّيّب الحلال خبيثا محرّما بغرض التّشديد على اليهود وعقابهم عمّا اقترفوه من ذنوب اختلف في تحديدها

المفسّرون.أفلا يجوز أن يكون تحريم الخمر في القرآن بعد السّكوت عنها ناتجا عن ظلم بعض المسلمين الأوائل أنفسهم عند شرب الخمر واعتداء بعضهم على بعضهم الآخر وهم فاقدون لحدود العقل؟.وحينئذ ألا يجوز أن يكون ظلم الإنسان لنفسه منشئا لحدود القانون؟ وألا يجوز أن يكون تقرير الرّسول أنّ المسلم من سلم النّاس من يده ولسانه

تقريرا للفطرة البشريّة السّليمة الّتي يُعدّ كلّ من تجاوزها معتديا في حين أنّ "الله لا يحبّ المعتدين"؟وألم يحن

الأوان ليعي المسلمون الّذين اتّفقوا على منع الرقّ ولم يمنعه الله بنصّ صريح أنّ القانون نسبيّ تاريخيّ ما لم يقم على

اعتداء الإنسان على الإنسان؟

التّشديد على الشّاهد على فعل الزّنى:

ما الّذي يحمل مرءا فطن إلى علاقة جنسيّة بين شخصين أو بين مجموعة من الأشخاص إلى إبلاغ المسؤول عن

القانون (ويمثّله الرّسول في خبرنا المنقول)؟ قد يتّصل السّبب بالمنقول إليه (وهو هنا الرّسول) أو بالموضوع

المنقول (وهو هنا حصول فعل الزّنى).

فوفق الافتراض الأوّل قد يدعو الشّاهد الرّسول إلى تطبيق الحدّ إمّا تزلّفا له أو اختبارا له.وفي حالتي التّزلّف

والاختبار يبدو النّاقل كاذبا إذ ليس همّه القانون في الحالتين بل المسؤول عن تنفيذ بعض بنوده ومعلوم أنّ القانون يسبق

المنفّذ الّذي قد يختلف من نظام حكم إلى نظام حكم آخر.ولمّا كان القانون أصلا دون منفّذه أمكن أن نفهم تجاهل

الرسول لمن اعتبر الفرع العرضيّ دون الأصل الجوهريّ.

ووفق الافتراض الثّاني أي تغليب الموضوع المنقول لا يمكن أن تكون الشّهادة على الزّنى إلاّ ممّن حرّك مشهد الزّانيين

شيئا مّا عميقا في نفسه قد نعدّه غيرة على القانون وسعيا إلى تطبيق الحدّ الشّرعيّ.فهل نتصوّر ناقل مشهد الزّنى إلى

الرّسول صلى الله عليه وسلّم أشدّ حرصا من هذا الأخير على تطبيق الحدّ؟ وهل يعني هذا أنّ الرّسول مقصّر دون

الشّاهد الغيور؟

يمكن أن نتجاوز هذا التّساؤل إذا استندنا إلى التّحليل النّفسيّ* الّذي يبيّن أنّ في موقف النّاقل تعبيرا عن حرج مّا

أحسّ به لا يخلو أن يكون غيرة لاواعية من الزّانيين أو خوفا لاواعيا من أن يزني بعض من يعدّ نفسه مسؤولا عنهم

أي خوفا من أن يهدّد خطر الزّنى أفراد عائلته ولا سيّما الإناث منهم.فكأنّ القانون من خلال هذين الموقفين يمنع شيئا

مرغوبا بالفطرة ممّا يفسّر دافع الغيرة وكأنّ القانون يسعى إلى حماية النّاس من هذا المرغوب بالفطرة وهذا ما يفسّر

دافع الخوف أي كأنّ القانون مقابل للفطرة البشريّة يلجمها ويكبح جماحها.

رؤى المسيحيّة تحكم المسلمين:الحرج من الجنس:

يبدو أنّ تصوّر القانون باعتباره لاجما للفطرة البشريّة يتنافى مع إقرار الله تعالى بأنّه يحلّ لنا الطيّبات ويحرّم علينا

الخبائث،فقد أسلفنا أنّ الرّسول ينظر في القانون نظرة عميقة تراعي روحه.ونحن نرى في مساءلة روح القانون

تحذيرا للمسلمين من أن يحرّموا على أنفسهم طيّبات أحلّت لهم ،يقول الله تعالى:"يَا أَيُّهَا الّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ

مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ" (المائدة5/87).وقد سُبقت هذه الآية بقول الله

تعالى:"لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا

نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ منْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وًأًنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ"(المائدة 5/82).وقد ربط الرّازي بين الآيتين معتبرا

أنّ المسلمين مختلفون عن الرّهبان النّصارى. ونحن نرجّح هذا الرّبط ونرى في موقف الرّسول تحذيرا للمسلمين من

أن يقتفوا خطى الفكر الكنسيّ الّذي يقوم على اعتبار الجنس خطيئة الإنسان الأصليّة حتّى يغدو ما يعتبرونه عفّة

(chasteté) أي امتناعا عن أيّ ضرب من ضروب العلاقات الجنسيّة من شروط الانتماء إلى الكنيسة.

وهو تصوّر أعاد النّظر فيه بعض المفكّرين الغربيّين من صلب الكنيسة نفسها.على أنّنا نرى في قراءة بعض المحدثين

لسيرة الرّسول اندراجا -واعيا كان أو غير واع- في هذا الفكر المسيحيّ المتشدّد.فنجد بعض المستشرقين

يعتبرون أنّ خبر زواج الرّسول من زينب بنت جحش عمل لا يلائم مقام النّبوّة فكيف يُعجب الرّسول بجمال امرأة لا

سيّما أنّها زوجة زيد بن الحارثة ابنه بالتّبنّي؟ وآراء هؤلاء "المستشرقين" حملت كتّابا محدثين لينبروا عن الدّفاع

عن الرّسول من "مفتريات المستشرقين".وهم لا يعون أنّهم بدفاعهم ذاك إنّما يقيّمون سلوك الرّسول تقييما سلبيّا ذلك

أنّ المرء لا يدافع عن السلوك الإيجابيّ بل إنّ بعضهم ينفي "كلّ تلك الخيالات والأقاصيص" التي تفيد إعجاب محمّد

بزينب في حين أنّنا نجد في سيرة ابن إسحاق الخبر التّالي:"مرض زيد بن حارثة فدخل عليه رسول الله صلّى الله

عليه وسلّم يعوده وزينب ابنة جحش امرأته جالسة عند رأس زيد،فقامت زينب لبعض شأنها فنظر إليها رسول الله صلّى

الله عليه وسلّم ثمّ طأطأ رأسه فقال:سبحان الله مقلّب القلوب والأبصار،فقال زيد:أطلّقها لك يا رسول الله فقال:

لا،فأنزل الله عزّ وجلّ:" وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ" إلى قوله "وَكَانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولاً"".

ونجد في تفسير الطّبري خبرا مشابها:"حدّثني يونس قال:أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: كان النبيّ قد

زوّج زيد بن حارثة زينب بنت جحش ابنة عمّه فخرج رسول الله يوما يريده وعلى الباب ستر من شعر،فرفعت الرّيح

السّتر فانكشف،وهي في حجرتها حاسرة،فوقع إعجابها في قلب النّبيّ فلمّا وقع ذلك كُرّهت إلى الآخر،فجاء فقال:يا

رسول الله إنّي أريد أن أفارق صاحبتي،قال:مالك أرابك منها شيء؟ قال:لا والله ما رابني منها شيء يا رسول الله

ولا رأيت إلاّ خيرا،فقال له رسول الله:أمسك عليك زوجك واتّق الله،فذلك قول الله تعالى: "وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ

عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ…"(الأحزاب33/37) تخفي في

نفسك إن فارقها تزوّجتها".

إنّ الطّبري المعروف بجمعه لكلّ الأخبار لم ير داعيا لتنزيه الرّسول من وقوع نظره على زينب وإعجابه بها لما في

ذلك الإعجاب من تلاؤم مع الفطرة البشريّة فليس الرّسول سوى بشر مثلنا يوحى إليه،وليس في اشتهائه امرأة ما يُحرج

ولا ما يعيب إلاّ إذا كان النّاقد أو المبرّر متأثرا بالفكر الكنسيّ يعتبر الجسد موطنا لشهوات شيطانيّة ويتحرّج من

الفطرة الجنسيّة في ذاتها أي بصرف النّظر عن القانون الأصليّ،قانونِ تحريم المحارم* وفرعه اختلاط الأنساب.إنّ

التّصوّر الكنسيّ خطر على الإسلام أدّى إلى الإفراط في تقنين العلاقات الجنسيّة وإلى إطلاق الأحكام "الأخلاقيّة"

جزافا على كلّ من يصرّح برغباته الجنسيّة بل إنّنا ابتعدنا عن التّصوّرات الإسلاميّة فصرنا ندعو إلى الوحدانيّة في

العلاقات الجنسيّة في حين أنّ سلوك جلّنا ينقض هذه الدّعوة،وصرنا نعتبر المزواج إنسانا شاذّا ذا سلوك فاسد، وصرنا

نحكم على من يتزوّج ممّن يصغره سنّا -رجلا كان أو امرأة- في حين أنّ جلّنا يقبل بإقامة علاقة جنسيّة مع ذلك

الأصغر،وننسى أنّ خديجة بنت خويلد تزوّجت محمّدا الّذي يصغرها وننسى أنّ الرّسول لم يغضب من المرأة الّتي

أرادت أن تطلّق زوجها لأنّ معه "مثل هدبة الثّوب" بل إنّه صلى الله عليه وسلّم اكتفى بالضّحك سامحا لها بالرّجوع

إلى زوجها بعد البناء بالزّوج الثّاني،وإنّنا ننسى أنّ الرّسول سمح لامرأة بأن تخلع نفسها من زوجها بعد أن تردّ له

حديقته وليس سبب الطّلاق ممّا يقرّه المجتمع اليوم إذ أنّ المرأة المذكورة لا تعتب على زوجها في دين ولا في خلق

ولكنّها لا تطيقه.

القانون الإله:الجنّة حقّ مكتسب:

إذا عدنا إلى الحديث النّبويّ منطلقِ هذا المقال،تبيّنّا أنّ الشّاهد على الزّنى يتصوّر أنّ الخضوع للقانون وتطبيقه ضامن

للفضيلة أي إنّه يتصوّر تطبيق القانون وحده كافيا لتحقيق رضا الله أو الدّخول إلى الجنّة.فالإنسان الّذي يطبّق القانون

ناج وذاك الّذي يخرج عن القانون غير ناج.ومن خلال هذا التصوّر يغدو القانون هو الإله ويتوهّم الإنسان أنّه

بتضحياته المتواصلة والتزامه المطلق قد حقّق بإرادته الصّورة* المثاليّة المخلّصة الّتي ينشدها.وهي صورة*

تحقّق الاطمئنان الوهميّ وتوهم الإنسان بأنّه هو الفاعل المقرّر فيتحوّل المرء إلى عبادة صورة* نفسه المثاليّة."إنّ

رفض الذّنب لا يُدخل في الإيمان بل إنّه كثيرا ما يعمّق الغرور" فينسى المرء أنّ القانون ليس مرآة وأنّ تطبيقه ليس

ضامنا للفضيلة كما ينسى أنّ الخلاص ليس في تطبيق القانون أو تأليهه ولكنّه في رحمة الله.والرّسول يؤكّد هذا

الموقف إذ يقول:"لن يُدخل أحدا عمله الجنّةَ،قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال لا ولا أنا إلاّ أن يتغمّدني الله بفضل

ورحمة".ولا أدلّ على أنّنا ندخل الجنّة برحمة الله من حديث آخر للرّسول "قال كان في بني إسرائيل رجل قتل

تسعة وتسعين إنسانا ثمّ خرج يسأل فأتى راهبا فسأله فقال له هل من توبة قال لا فقتله فجعل يسأل فقال له رجل ائت

قرية كذا وكذا،فأدركه الموت فناء بصدره نحوها فاختصمت فيه ملائكة الرّحمة وملائكة العذاب فأوحى الله إلى هذه أن

تقرّبي وأوحى الله إلى هذه أن تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فوُجد إلى هذه أقرب بشبر فغُفر له". إنّ هذا الرّجل

الّذي قتل مائة نفس وجد في رحمة الله التي وسعت كلّ شيء المغفرة،وليس من الصّدفة أن وُسمت الجنة في مجازمرسل بليغ ب"رحمة الله" ذلك أنّ رضا الله عنّا ليس حقّا نكتسبه بمحاولة الإعلاء من صورنا عبر مطابقة القانون المفترَض،ولكنّ رضا الله عنّا هبة منه ورحمة يشمل بها من يشاء من عباده.بل لعلّنا في هذا المستوى نرى رأي بعض المفسّرين إذ ينسبون بعض المشيئة إلى المؤمن،ذلك أنّ الله يغفر لمن طلب منه المغفرة صادقا متواضعا يائسا من ذاته آملا في الله.ومن الأحاديث القدسيّة ما يؤكّد هذا الرّأي إذ يقول الله عزّ وجلّ:"أنا عند ظنّ عبدي بي"،ويؤكّد هذا لمعنى حديث قدسيّ آخر مفاده أنّ "رجلين ممّن دخل النّار اشتدّ صياحهما فقال الرّبّ عزّ وجلّ أخرجوهما،فلمّا أُخرجا قال لهما لأيّ شيء اشتدّ صياحكما؟ قالا فعلنا ذلك لترحمنا،قال:إنّ رحمتي لكما أن تنطلقا فتلقيا بأنفسكما حيث كنتما
من النّار فينطلقان،فيلقي أحدهما نفسه،فيجعلها عليه بردا وسلاما،ويقوم الآخر فلا يلقي نفسه،فيقول له الرّبّ عزّ وجلّ

ما منعك أن تُلقي نفسك كما ألقى صاحبك؟ فيقول:يا ربّ إنّي لأرجو أن لا تعيدني فيها بعدما أخرجتني،فيقول له

الربّ:لك رجاؤك،فيدخلان جميعا الجنّة برحمة الله".

الطّمع في موضع الله:

إنّ القانون الأصليّ بما يحقّقه من خصاء*(castration) رمزيّ ينقص من تضخّم الذّات ويؤكّد قدرتها

المحدودة،فالطّفل لا يمكن أن يُرضي أمّه رضا كاملا ولا يمكنه -مهما ترتفع منزلته عند الأمّ- أن يحلّ محلّ الأب،ولا

بدّ له أن يتنازل عن نشدان الكلّ لتتحقّق ذاته في موضع جزئيّ مخصوص.إنّ القانون يستفزّ الإنسان في أعمق أعماقه

حتّى يتنحّى عن الطّمع في الكلّ فيكتشف أنّه ليس سوى واحد من آخرين ويتبيّن أنّه مختلف عن أخيه من جهة وأنّه غير

مؤهّل للحكم عليه من جهة أخرى.

وإذا كان خلاص الإنسان متّصلا برحمة الله ثبت لنا أنّ أيّ حكم قطعيّ على الذّات أو على الآخر(وهما شيء واحد)

في علاقتهما بالقانون هو طمع من الإنسان في موضع الله عزّ وجلّ الّذي لا حاكم سواه.وأحد أحاديث الرّسول القدسيّة

يثبت هذا الموقف إذ قال صلى الله عليه وسلّم:"كان رجلان في بني إسرائيل متواخيين،فكان أحدهما يذنب،والآخر

مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذّنب فيقول له:أقصر،فقال:خلّني وربّي،أبُعثت عليّ رقيبا؟

فقال:والله لا يغفر الله لك أو لا يدخلك الجنّة فقبض أرواحهما،فاجتمعا عند ربّ العالمين،فقال لهذا المجتهد:أكنت

عالما بي أو كنت على ما في يدي قادرا؟وقال للمذنب:اذهب إلى الجنّة برحمتي،وقال للآخر:اذهبوا به إلى النّار".

إنّ هذا الحديث القدسيّ يثبت خطر خروج القانون من وظيفته التوسّطيّة( médiatrice) ليتحوّل هدفا في

ذاته بل سلاحا مخيفا في يد كلّ من يدّعي-واعيا أو غير واع- أنّه ظلّ الله في الأرض.ولذلك قال الرّسول صلّى

الله عليه وسلّم:"من رمى مؤمنا بكفر فهو كقتْله".ولا شكّ أنّ التّواضع الجوهريّ والامتناع عن الحكم على الآخر

يقلق الأنا* الطّامعَ في القدرة والسّيطرة والعاجزَ عن الإقرار بوهم القدرة ذاك.ومن مظاهر هذا القلق ما جرى بين

أبي ذرّ والرّسول من حوار.فقد قال الرّسول صلّى الله عليه وسلّم:ما من عبد قال لا إله إلاّ الله ثمّ مات على ذلك إلاّ

دخل الجنّة،قال أبو ذرّ:وإن زنى وإن سرق؟ قال الرّسول:وإن زنى وإن سرق،قال أبو ذرّ:وإن زنى وإن سرق؟

قال الرّسول:وإن زنى وإن سرق،قال أبو ذرّ:وإن زنى وإن سرق؟ قال الرّسول:وإن زنى وإن سرق رغم أنف أبي ذرّ.إنّ موقفي الرّسول وأبي ذرّ من القانون مختلفان،الأوّل يرى القانون وسيلة نسبيّة لتنظيم العلاقات الاجتماعيّةوالثّاني يرى القانون مقياسا لتقييم الذّات البشريّة.الأوّل يكتشف بواسطة القانون أنّه
مختلف عن الآخر والثّاني يحكم على الآخر لأنّه مختلف عنه

ألفة يوسف

حفصة و حفظ القرآن

2009-08-04T09:04:00.001+02:00

عند حفصة بنت عمر بن الخطاب
و الزوجة الرابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
حفظت نسخة المصحف الاولى
بعد ان حفظها ابو بكر
ثم عمر بن الخطاب
هذه النسخة
التي كتب منها عثمان كل المصاحف
وهي النسخة الرسمية المستمرة الى يومنا هذا

Il est grand temps

2009-08-03T06:36:00.005+02:00

" Il est grand temps , il est urgent que les dignitaires et les " décideurs " du christianisme
s ' accrochent à cette parenté entre les deux messages célestes , qu' ils cessent de mettre en
avant une construction historique chargée de haine et de rémanence guerrière et qu' ils n' accréditent plus auprès de leurs fidèles l' image d' un " Mahomet " diabolisé et monstrueux , comme si une telle image avait été authentifiée au carbone 14 . Ce que nous appelons la modernité exige aujourd'hui que nos écoles et nos médias se détournent de cette image élevée au rang d' une vérité
théologique au fil des siècles et jusqu'à nos jours , prise au sérieux par les multitudes en France et en Europe . Un Français est touché au vif quand on lui rappelle que l' empereur Napoléon , enfant pourtant des Lumières , avait rétablit l'esclavage . Comment en vouloir à des fidèles de l' islam quand le personnage " Mahomet " , emblème de leur identité spirituelle , reste toujours objet des pires injures quand on sait que le texte révélé , dès le VIIe siècle , a prescrit aux riches musulmans de l' islam des origines d' affranchir un esclave pour réparer un péché ?
YOUSSEF SEDDIK
L' ARRIVANT DU SOIR
PAGE 20- 21
éditions de l'aube 2007

4'33" John Cage 1952

2009-08-02T12:16:00.003+02:00

4'33" John Cage 1952

الضلع الأعوج!

2009-08-01T08:04:00.001+02:00

http://www.islamicfinder.org/articles/article.php?id=247&lang=arabic
اختلف الصحابي مع زوجته، واشتد الخلاف بينهما فلم يجد ملجأ إلا بيت الخليفة يطرق بابه ويشكو إليه حاله. هكذا عوَّد عمر بن الخطاب الخليفة الراشد رعيته أن الإمام هو أقرب من يطرقون بابه ليحمل معهم همومهم، وهو يفضل ذلك لأنه يخشى أن تتعثر بغلة في أرض العراق فيُسأل عمر: لماذا لم يسوِّ لها الطريق. توجه الصحابي لبيت عمر بن الخطاب، وطرق الباب، وإذا بالصوت يصله من الداخل، إنه صوت زوجة عمر الصاخب الغاضب.. "فالخليفة في خلاف مع زوجته"..

هكذا حدث الصحابي نفسه، فتحرك بعيدا عن الباب، ولكن صوت الطرقة كان قد وصل إلى عمر، وكان لا بد أن يستجيب فلعل الطارق في حاجة، لا بد للخليفة أن يقضيها حتى ولو كان وقت راحته أو خلافه مع زوجته، فتح عمر الباب ليرى الصاحبي يولي مبتعدا.. يناديه عمر: يا هذا ماذا تريد؟ يعود الصحابي يقول: جئتك أشكو زوجتي فوجدتك تعاني مما أعاني منه، فما أردت أن أشغلك بحالي فيكفيك حالك، يبتسم أمير المؤمنين ويقول: يا هذا إنهن زوجاتنا؛ إن كرهنا منهن سلوكا قبلنا غيره، إنهن يربين أولادنا، ويقمن على شأننا، إني سمعت الرسول الكريم يقول: "إن المرأة قد خلقت من ضلع أعوج، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه؛ فإن أردت أن تستمتع بها فاستمتع بها على عوجها، وإنك إن ذهبت تقوِّمه كسرته، وإن كسر المرأة طلاقها، فاستوصوا بالنساء خيرا".

الحديث المعجزة

هذه التوصية المتكررة بالنساء في خطبة الوداع بل وعند الوفاة استوقفتني كثيرا هي وهذا الحديث المعجزة، إنني أعتبر أحاديث النبي الكريم الصحيحة كلها معجزة في ألفاظها وطريقة بنائها وفيما ترمي إليه من معان، وفيما تدل عليه من توجيهات، ولكن هذا الحديث له عندي مكانة خاصة جاءت من تأثير استخدامه في حل كثير من المشاكل الأسرية المتفاقمة؛ فالحديث على غير ما يبدو -وهذه إحدى معجزاته- إنه لا يهاجم المرأة أو يصفها بالاعوجاج كما يحب أن يستخدمه البعض في هذا الاتجاه؛ فالحديث عكس ذلك تماما.. وسأختار واقعتين فقط من وقائع كثيرة لتحكي أثر هذا الحديث المعجزة في استقامة الحياة لأسر قد اعوجت حياتهم.

المصرية والفرنسية والسورية

أحدهم رجل أعمال مرموق، وصلت أعماله إلى العالمية، يدير مشروعات كبيرة، وهو ناجح جدا في عمله وفي مشروعاته، ولكنه فاشل جدا في حياته الزوجية.. هكذا بادرني هذا الرجل وقد حضر إلى مركز الاستشارات النفسية والاجتماعية بالإسكندرية بناء على نصيحة صديق بعدما رآه يقبل على الطلاق للزوجة الثالثة وبنفس الطريقة تقريبا.

بدأ الرجل يحكي قصته: "تزوجت المصرية أولا، وقد اخترتها من عائلة، وكنت أحسب أن بها كل الصفات التي أريدها، وأنجبت طفلة جميلة، ولكن سرعان ما دبت الخلافات بيننا، إنها لا تفهمني، لم تكن بالصورة التي أريدها، وصلت الخلافات إلى اعتدائي عليها بالضرب الشديد؛ الأمر الذي أدخلها المستشفى في إحدى المرات؛ ليعلم أهلها لأول مرة، ولينتهي الخلاف بالطلاق، ولأقرر أن المشكلة يبدو أنها في المرأة المصرية، وأصمم أن تكون القادمة أوربية، وهو أمر سهل من خلال انتقالي بين دول العالم بطبيعة عملي؛ فكانت الفرنسية هي اختياري الثاني، لأصل لنفس النتيجة خلال بضعة شهور؛ نفس العقلية التي لا تستوعبني؛ ليصل الأمر أيضا لمعركة عنيفة؛ حيث تبادلنا الضرب العنيف لتهرب إلى بلدها وأطلقها.

ويستطرد: وتتوالى الأيام، وتكون المحطة الثالثة زوجة سورية، جلست إليها وشرحت لها كل شيء عن نفسي، لقد أعطيتها الكتالوج، أفهمتها كل ما أحبه، كل ما أكره، كل أسباب خلافاتي السابقة، ما يريحني، وما يغضبني، وكنت حريصا هذه المرة على أن تطول المدة، وأنجبت طفلا يعيش معي، ولكني بالأمس قلبت عليها مائدة الطعام لأنها قدمت الطعام بشكل غير الذي أحبه بالرغم أني أكدت وكررت لها الصورة التي أحبه عليها.

هذه ليست المرة الأولى التي أضربها، ولكنني شعرت أني أسير في نفس الطريق. وعندما قصصت على صديقي قال: عليك بالدكتور عمرو، فالأمر لا يبدو طبيعيا، فقد جربت كل أصناف النساء، ولم تفلح معك إحداهن، لا بد أن المشكلة فيك، ما رأيك يا دكتور؟ هل لدي عقدة تجعلني أضرب النساء؟!

الزوجة التفصيل

في الواقعة الثانية جاءتني الزوجة في هذه المرة تحكي كيف قابلت زوجها الحالي، وكيف رأت فيه الزوج المتفهم الذي تبحث عنه، خاصة أنها كانت صاحبة تجربة سابقة انتهت بالطلاق وطفل يعيش معها، رأت في هذا الزوج نعم العوض لها ولابنها، وكيف أن هذا الزوج صاحب العلاقات المتعددة السابقة، وصاحب الطموح الجامح اختارها لتكون زوجته مما أسعد قلبها، وتفاءلت لأن الغد سيكون أفضل، ثم تم الزواج، وعلى عكس توقعاتها تحولت حياتها إلى جحيم لم تتصوره، وهي كانت تعتقد أنها قد دخلت الجنة.

فالزوج يريد أن يغيرها، يقول لها: لا بد أن تكوني الصورة التي في ذهني، تقول: "إنه يريد أن يغير فيّ كل شيء؛ حتى طريقة ملابسي، في أكلي، في طريقة تفكيري، في كل ما تتصوره، وعندما أعجز عن تنفيذ طلباته يغضب مني ويزجرني ويهاجمني، ويقول: أنت لا تحبينني، أنت لا تريدين أن تتغيري، وتدب الخلافات".. وتبكي الزوجة: إنني أحبه، ولا أستطيع فراقه، ولكن الحياة معه لا تطاق، ولا أستطيع الاستمرار فيها.. ماذا أفعل؟

طلبت حضور الزوج مثلما أفعل في هذه الحالات، فربما تكون المشكلة في الزوجة، وربما تكون مبالغة في الوصف، وجاء الزوج على مضض، وبعد حوار طويل وصلنا للنقطة الهامة "إنني أريد لزوجتي أن تكون الفضلى، إنني أنقدها لأنني أريد أن تكون في أحسن صورة، أليس الأفضل أن تستجيب لي ولطلباتي؟! إنها متمردة، ترفض أن تحقق ما أطلب رغم أن الأمور واضحة، والصحيح الذي أطلبه منها ليس صعبا، ولذا يستفزني هذا الأمر، وضربتها بل وانفصلت عنها؛ حيث عجزت أن أجعلها في الصورة التي أريدها".

لقد اخترت هاتين الحالتين من بين عشرات الحالات المشابهة لأنهما يمثلان الذروة في الأزمة التي تصل للضرب والانفصال، في حين أن الحالات الأخرى تأخذ صور الخلاف المستمر بين زوج يرى أنه واضح في مطالبه.. واضح فيما يريد من زوجته أن تكون عليه؛ فلماذا لا تستجيب هذه الزوجة؟ ولماذا لا تطيعه؟ ولماذا... ولماذا؟ لا بد أن هناك زوجة أخرى تستطيع أن تقوم بذلك.. لتكون المفاجأة أنه رغم تعدد الزوجات فإن المشكلة تتكرر.. ولتكون المفاجأة العظمى أن رجل الأعمال الذي يدير المشروعات العالمية والتي استطاع أن يفهم الناس جميعا ويتعامل معهم قد عجز عن فهم المرأة.

الفهم هو الحل

هذا العجز عن فهمها الذي أكده الكثير من المفكرين والفلاسفة، وربما كان "أنيس منصور" أفضل من جمع مقولات هؤلاء المفكرين والفلاسفة، وذكر كيف أنهم عجزوا عن فهم المرأة، وكيف أن الكثير منهم كانت لهم حياة اجتماعية تعيسة لأنهم عانوا الأمرَّين من زوجات لم يستطيعوا فهمهن.

ولكن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فعلها في هذا الحديث المعجزة، لقد فهم المرأة، وعلمنا كيف نتعامل معها؛ وهو ما جربته عمليا في هاتين الواقعتين، وفي العشرات من أمثالهما، ورأيت أن أنشر هذا الخبر العظيم ليعم كل الرجال حتى يرتاحوا ويفهموا المرأة، ويتعلموا من سيد البشر صلى الله عليه وسلم كيف يعاملونها.

فعبارة "المرأة خلقت من ضلع أعوج" تعني أن المرأة مختلفة عنك أيها الرجل؛ مختلفة في مصدر خلقها، مختلفة في نسبتها إلى الرجل؛ فهو الاعوجاج الدال على الاختلاف، وليس الفساد "وإن أعوج ما في الضلع أعلاه" أي رأس المرأة، أي طريقة تفكيرها في الأمور، وبالتحديد التي هي أكثر الأمور اختلافا عن الرجل. إذن أيها الرجل الذي يتصور أنه عندما يعطي التعليمات ويوضح الأمور أنه بذلك قد أفهم المرأة وأقنعها، لكن هيهات فللمرأة طريقة تفكيرها وفهمها للأمور التي تجعلها تستوعبها بطريقة وبصورة مختلفة.

فيكون المنطق في هذه الحالة.. إذن فلنقوم هذا الاعوجاج حتى تستقيم الأمور، وكأن الرسول الكريم يقرأ ما في عقول الرجال وهم يتعاملون مع النساء والزوجات، فيقول ويبادر: "وإنك إن ذهبت تقومه كسرته" أي فقد طبيعته، أي لم يصبح ضلعا، أي لم تصبح المرأة التي لها دورها في الحياة الذي أهلها الله من أجله، إنك تفقدها كامرأة، تفقدها كزوجة. ويحدد الرسول الكريم هذا الكسر في ذروته ليعود بالمثال إلى أصله حتى يفهم الرجال أن الأمر متعلق بعلاقتهم بزوجاتهم، "وإن كسر المرأة طلاقها" أي أن ذروة الأزمة لمن أراد أن يقوم المرأة هو أن يطلقها، لمن أصر وتصور أنه يستطيع ذلك، فلا بد أن يصل الأمر للصدام المروع.

إذن فالسبيل الذي يدعو الرسول الكريم إليه في هذا الحديث هو الوصية بأن نقبلهن كما هن "وإن أردت أن تستمتع بها فاستمتع بها على عوجها"، نسمح لهن بأن يكن مختلفات، نسمح لهن أن تكون لهن طبيعتهن، وأن نستوعبهن ونحتويهن كما هن، عن طريق قوامة الحب والحنان والعطاء والحماية التي تجعل المرأة تسلس في علاقتها برجلها؛ لأنه استوعب اختلافها النفسي والعاطفي والعقلي، واستطاع أن يعزف المنظومة الصحيحة على أوتار نفسها التي تخرج أفضل ألحانها.

"فاستوصوا بالنساء خيرا" لقد استوعب عمر بن الخطاب الدرس من المعلم الأول، وصاغه لهذا الصحابي في جمل عملية تفسر هذا الحديث المعجزة في كل لفظة من ألفاظه، وكل معنى يرمي إليه، واستوعبها هؤلاء الشاكون من زوجاتهم إلى درجة الانفصال والخلاف المستمر.

وقد كان.. ذهب رجل الأعمال ليتصل بي صديقه بعد أيام ليسألني: ماذا فعلت في الرجل؟ لقد تغير تماما.. قلت: لم أفعل فيه، ولكن فعل به الرسول الكريم.

وها هما الزوجان جالسين يسمعان الحديث ويفهمانه.. يستوعب الرجل وتنفرج أساريره، وتهز المرأة رأسها موافقة سعيدة.. ولأشبك بين يدي وأقول: هكذا يكون الكيان الزوجي مساحة يشترك فيها الطرفان، وساحة يتقارب فيها الشريكان، ومساحة تظل لكل طرف لتعطيه خصوصية في إطار هذا الكيان.. ليس مطلوبا من فرد واحد أن يتغير؛ بل لا بد من الطرفين أن يتغيرا؛ حتى ينشأ هذا الكيان الزوجي لينصلح المعوج. إنه حديث من أجل المرأة، صاغه رسول عظيم، فهِم المرأة وكرَّمها مثلما لم يفعل رجل غيره في التاريخ.

كاتب المقال: د/ عمرو ابو خليل
المصدر: إسلام أون لاين

"White Center" [1950] by Mark Rothko

2009-07-31T06:25:00.003+02:00

"White Center" [1950] by Mark Rothko

http://www.altafsir.org/indexArabic.asp

2009-07-30T08:13:00.000+02:00

موقع " التفسير" (altafsir.com) موقع إلكتروني مجاني، غير ربحي، يمكّن المُسْتَعْمِل من الوصول إلى أضخم مجموعة من تفاسير القرآن الكريم، وترجمات معانيه، وتجويده، والمراجع الأساسية في العالم حوله.

وقد بدأت العمل فيه، في عام 2001، مؤسسة آل البيت الملكية للفكر الإسلامي في الأردن. وغدا هذا الموقع الإلكتروني اليوم عاملاً بصورة كاملة بالعربية والإنجليزية، يوفر النصوص العربية الأصلية لما يزيد على 110 من كتب تفاسير القرآن الكريم، والتجويد، ومجاميع الحديث، والمجالات الأخرى المتصلة بدراسة تفسير القرآن الكريم. كما تتوافر في الموقع ترجمات لمعاني القرآن الكريم بثماني عشرة لغة مختلفة، وتوجد في بعض الحالات أكثر من ترجمة باللغة ذاتها. ويشتمل الموقع على تسجيلات صوتية لتجويد القرآن الكريم، ومصادر حول إعراب الآيات، وحول أسباب النزول، ومصادر حول معاني الكلمات في القرآن الكريم، ومصادر أخرى حول علوم القرآن. ويضمّ الموقع أكثر من مليون صفحة من التفاسير والترجمات القرآنية. وبعض النصوص الواردة في الموقع يعرفها الباحثون والعلماء كمخطوطات ولم تنشر من قبل ككتب، بالرغم من أهميتها التاريخية وتأثيرها. وبهذا يكون موقع "التفسير" (altafsir.com) موقعاً شاملاً لدراسة علوم القرآن الكريم.

ويشتمل الموقع أيضاً، إضافة إلى عرض التفاسير التقليدية الكلاسيكية والتفاسير المعاصرة للقرآن الكريم لدى جميع المذاهب الثمانية، إلى أعمال التيارات الصوفية، والفلسفية، واللغوية، والفقهية المختلفة. وإضافة إلى ذلك، يتم لأول مرّة، وفي موقع واحد، عرض دراسات مقارنة بين المذاهب: الشافعي، والحنفي، والمالكي، والحنبلي، والجعفري، والزيدي، والإباضي، والظاهري؛ وتعرض الدراسات كاملةً مع ما يصاحب ذلك من عروض متعددة الشاشات وبرامج البحث.

وبالرغم ما يحتاج إدخال هذه التفاسير من جهد علمي ضخم، فقد أُدْخل كل تفسير على حدة مطبوعاً، كلمةً كلمة، ودقق ثلاث مرات على الأقلّ من قبل فرق مختلفة من العلماء، ولم يتم استخدام آلية المسح الضوئي في عملية إدخال التفاسير، كي يغدو من الممكن، من خلال استخدام أحدث ما توصلت إليه التكنولوجيا، البحث عن الكلمات المفردة أو مجموعة الكلمات، أو الأحاديث، أو الأيات القرآنية، في أي مكان في قاعدة المعلومات في الموقع، وإحالتها إلى مصادرها المختلفة.

وستشهد المرحلة الحالية، وهي الثالثة والأخيرة، من مشروع "التفسير" (altafsir.com)، إضافة تراجم إنجليزية لعددٍ من التفاسير القرآنية التقليدية، التي كُلّف مترجمون عالميون مرموقّون بترجمتها خصيصاً للمشروع. وقبل إطلاق موقع "التفسير" (altafsir.com) لم تكن هناك أي ترجمة نوعية كاملة، غير مختصرة، لأي تفسير من تفاسير القرآن الكريم قد نشرت! وقد كلف مشروع "التفسير" (altafsir.com) مَنْ يقوم بترجمة مايلي إلى الإنجليزية: تفسير الجلالين للسيوطي والمحلّي؛ وتفسير ابن عبّاس؛ وأسباب النزول للواحدي؛ وتفسير التستري؛ وتفسير البيضاوي؛ وتفسير الكاشاني؛ وترجمة ما يلي إلى اللغتين الإنجليزية والفرنسية: تفسير ابن عجيبة، والبحر المديد. كما كلّف المشروع الأستاذ عثمان بكر من ماليزيا بوضع تفسير علمي عصري للقرآن الكريم. وخطط الترجمة المستقبلية تشتمل على وضع ترجمات باللغة الإنجليزية لتفسير النسفي، وللتفسير الكبير مفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي. وجميع هذه التفاسير المُتَرْجمة للقرآن الكريم كاملة غير مختصرة، لم يحصل عليها أي تغيير، باستثناء تصحيح بعض الأخطاء. ولا يقوم موقع "التفسير" (altafsir.com) بتعديل أو تغيير الأعمال الأصلية إطلاقاً، حتى عندما لا تعكس آراء ومعتقدات مؤسسة آل البيت الملكية للفكر الإسلامي. ويستطيع القارئ أو الباحث أن يكوّن رأيه بنفسه دون تدخّل. ورسالة موقع "التفسير" (altafsir.com) هو أن يقدم للقارئ والباحث المصادر الكاملة للوصول إلى ما يريانه من آراء، مجاناً، على مدى 24 ساعة في اليوم، وعلى امتداد 365 يوماً في السنة، في كل مكان في العالم، بلمسة زر.

والمصادر الإضافية تشمل واجهة سهلة الإستخدام للمُسْتَعْمل لدراسة جميع القراءات المختلفة والمقامات المعتمدة المتصلة بتجويد القرآن الكريم، والمقارنة بينها. ويستطيع دارسو التجويد والباحثون على حدّ سواء أن يتبينوا الفروقات بين قراءات ورش وحفص، والقراءات الأخرى، بأن ينصتوا إليها بأصوات أشهر قرّاء العالم الإسلامي وأقربهم إلى قلوب الناس؛ وذلك كلّه يتم بلمسة صغير لفأرة الكمبيوتر. ونظام الجمع بين الصوت والصورة سيساعد المُسْتعملين للموقع في حفظ القرآن الكريم، وفي دراسة وتطبيق الأحكام والتنويعات في أساليب التجويد.

لقد غدا موقع "التفسير" (altafsir.com) منذ عام 2006، الموقع الإلكتروني الأكثر شعبية بين مواقع تفسير القرآن الكريم في العالم، والموقع الذي يحظى بأكبر عدد من الزوّار. وهو مصدر فريد لا يُقدّر بثمن للدراسات القرآنية، يُيّسر الوصول إلى فهم أفضل وتقدير أعظم للقرآن الكريم، النص المقدس للعقيدة الإسلامية.